對於跳大神，我從少年到青年時代，親眼觀看過多少次。那激動人心的場面，那美麗動聽的神曲，那神秘莫測的面紗，那恐怖詭異的經歷，在我心目中留下深刻的印象。直到如今，那遠久的盪氣迴腸、載歌載舞的幕幕氣場，還在我眼前歷歷在目，揮之不去。

　　跳大神，那時叫封建迷信，裝神弄鬼。現在叫宗教文化，薩滿舞蹈。時代在無時無刻地變遷，每一個新的社會環境，就給其一個新的定義。但萬變不離其中，歷史文化遺產，而不是精神糟粕，終究要回歸歷史本來的精華面目。跳大神從“地下”搬到“地上”，從“陰暗角落”挪到“陽光大堂”，其過程本身也是我們民族對即將遺失的歷史文化的一種搶救舉措。

　　我記得，當年家鄉的屯子裏文化生活很貧乏，一年到頭沒啥娛樂活動。沒有收音機和電視機，沒有圖書和報紙，沒有電影和戲劇。一到“貓冬”季節，孩子們只能晚飯後到屯道上，玩叨老妖子、扣咋、打苞米川、推圈、打出溜滑、踢毽子等遊戲;而大人們便在每晚上，除了推牌九、看小牌、擼大點等耍點小錢外，便就是串門子，東家長李家短的閒扯，然後就閉戶關門睡大覺了。如果誰家跳大神了，全屯子都哄動了。這是個難有的熱鬧。孩子們和青年人就“哄哄”地湊去，當做一台熱鬧非凡的大戲欣賞觀看。散神之後，一連幾天，人們都在回味著跳大神的神秘意境。在田間地頭，或上學路上，一有空就要學上幾把神的動作和哼哼幾句神的曲調，就象現代網路經典流行話似的，一仿就是流行很長時間，是蠻有情趣的。

　　屯子裏跳大神，大都是在晚上進行的。用現代詞說，像堂“晚會”。一是當時上邊禁止，二來晚上更有神的效果。在昏暗的洋油燈下，大神烏烏叨叨的更有神的飄渺迷茫。而散了之後，在伸手不見五指的黑夜，整個空間又給神罩了神秘的面紗。往往每當大神跳完，時辰已進入午夜時分，出門往家走時的路上，心裏總也揮之不去的敬慕和“恐怖”。四周都在神的視野範圍，神的影子飄忽在左右。一路上心裏甚的撈的，脊樑趕子嗖嗖出涼風，一有個狗叫渾身就起雞皮疙瘩，當回到家裏方靜下忑忐的心，就連關外門時都得回頭瞅下神跟沒跟進來。

　　在那年月裏，屯子缺醫少藥，有些時候嘎拉咕其的病，就請大神診治。還有誰家丟東西了，也請大神來掐算。人間有神沒神?大神能不能看好病?大神掐算准不准?關鍵是你信不信。信就有神，不信就沒神。病好不好，關鍵看你什麼病。掐算准不准，關鍵能不能碰上。外病請個大夫越看越重，而請大神烏叨的診治，且效果一下就好。其中，精神作用是起些作用。另外，神給出的方子也還靈驗，也只是燒點紙，送個遞隨，殺個還願豬什麼的，就能好病。後來到了晚年，看了專家們研究的薩滿文化，方知跳大神並非純是裝神弄鬼，在治病上精神療法還是存在的。

　　(二)

　　跳大神，一般屯裏人都看過、聽過。薩滿舞，很好看。大神調，很好聽。每在田間地頭，社員們都能仿舞幾下，仿唱幾句。可跳神的場面，雖然熱鬧而神秘，但也不能隨便亂學的。記得一次田間休息，東院的老曾婆子和幾個婦女，到東大山包墳地裏采黃花子，邊采邊哼哼著大神調，什麼叫三海呀我的幫兵呀，不等采完黃花子，她就渾身哆嗦成個蛋，社員們馬上把她背回家。大神用手指掐人中，用銀針紮人中，一會就好了。當時大神說，沖著黃仙了。其實，在墳圈等地是不能唱神調的，而老曾婆子是從山東移民過來的，不懂這些規矩，所以讓神給“收拾”了。

　　打小聽大人說，我們屯裏的跳大神，從滿州國立屯子時就有，一氣延續到現在。其中，有高潮，有低谷，在“文革”時也間斷過。“文革”之前，是最興盛時期，但都是秘密的，大多都在晚上。當時跳大神歸到封建迷信一塊，表面雖然受禁，但屯裏人還是睜一隻眼閉一隻眼，在黑夜裏該咋進行還咋進行，私不舉、官不糾嘛。“文革”中，大神、二神還當把“牛鬼蛇神”，戴上紙帽子，掛上大牌子，滿屯子地遊街。“文革”後，跳大神又有所抬頭，二人轉的跳大神唱遍神州，專家們又研究薩滿文化、薩滿舞、薩滿宗教及薩滿跳大神和漢族跳大神的淵源，但其成色與文革前還是有所遜色，原因來自農村的環境變化和人們的觀念更新。也是在這時，我心裏才明白，跳大神並非迷信，是一種宗教信仰，是一種民族文化。緊搶慢搶好呆算是搶救出來，薩滿舞被列入滿族、錫伯族的文化遺產，納入合法化，這也是不幸中的萬幸。

　　跳大神的影響，在農村是根深蒂固的。即使是現代文明的農村有醫有藥，但跳大神治病也是不斷煙火的。有些病醫院關醫幹治不好，也診斷不出是什麼病。可請來“巫醫神漢”，大神一跳就全好了。我原是很不信神鬼的，可一次大神卻教訓了我。兒子在學校前邊玩，不知咋的腿就不好使了。到醫院診斷治療，拍片也沒啥症，服藥打針都不見效。當時老母親還在，看大孫子如此症狀，就請來屯裏的大神和二神。二神給神請來後，大神說孩子他爸不信。真准，我是不信，他怎麼猜得這麼准。接著，大神說起病因。說你家原有個屈死鬼，沒兒沒女，孤苦零仃，沒有錢花。去年你們家的小花榮有病，答應給送衣送馬，但實際沒辦，所以今天又找上門來。二神幫著解釋回憶，家裏前幾輩是否有這麼個人，去年你們是哪支子讓大仙看病許願沒還。當時母親一想，我有個二爺爺是無兒無女沒入祖墳，埋在墳圈子邊;另去年孩子大伯家的小丫頭看病，確實是許願沒還願的。大神還對我說：這回你信不信，不信我就治不了了。我當然要當面點頭，大神用火點著碗裏的白酒，幾次用手挑出酒火，敷在孩子大腿的疼處，只看酒還在皮膚上燃燒。而後，我按照大神說的全做了，第二天孩子奇跡般地好了，腿也不疼了，又到外邊跑著玩去了，直到現在孩子已近三十，其中一次也沒犯過。這事對我觸動很大，你不信也得信，事實就是這樣。

　　(三)

　　跳大神，大神、二神是很辛苦的。一場下來，渾身疲備，口幹舌噪，可實際上更沒有啥報酬。一是壓堂子錢要拿走的，也就一元兩元的，神用的白酒要拿走，也就一瓶兩瓶的，每瓶也就塊八角錢的。再就是大神、二神，平常家裏有個大事小情的，必須要到場。別看當時農村窮，但人還是蠻有人情味，有恩必報，這是屯裏人做事的標準。據說現在請大神，報酬也漲了，壓堂子至少一個大白邊，瓶酒至少是十幾元的。不過，這是民間自然形成的矩律，不是大神二神索要的，還是原先老章法：憑賞。神給病人看病是義務的，為民解除災難是職責，雖然沒有條文，但跳大神即是一種宗教，其宗旨就框定了這麼個範圍。所以，大神、二神雖然沒啥報酬，但都很樂意去做。

　　跳大神的形式，是有很多樣。有搬杆子的，有敲手鼓的，有彈弦子的，還有“素跳”的，也就是不搬杆子不敲手鼓，只是幹唱的。用現在話解釋：清唱。一個是大神，一個是二神。兩人對唱，開門見山，張口就來。搬杆子，要較之其他隆重些。病人手裏立握著一個毛嗑杆，毛嗑杆頂端掛著剪碎糟的紙條。當病人甩開杆子，意即是神鬼附身了。當中，二神敲著手鼓，有點象東北大鼓的意思，準確地說東北大鼓是從東北跳大神中演變而來。二神唱著敲著請著，大神“唉咳” “唉咳”應著。還有的配個彈弦的，很有音樂氣氛，但屯裏會拉弦的很少，所以就很少用，我在小時只見過一回。其實，搬杆子也不多，無怪乎重病、難病用這種形式，其餘素跳清唱的最多。即簡便，又靈活，這也是跳大神的形式演變過程，有點不是原汁原味了。

　　跳大神，一副架，兩個人之褡襠。一個大神，一個二神。大多時候，大神是女的，二神是男的。通過唱詞、節奏、鼓點等多種合一的效果而產生的境界，神靈與魔鬼附身于病人本體，從而達到驅鬼治病的作用。二神通過與大神的對唱，定位神的位置地方，瞭解神靈的什麼法器，判斷致人入病的神或鷹。最後，雙方通過病人訴求而進行談判，以其採用獻祭品的形式達成和解的結果。通常用白話說，大神是靈魂附體的物件，而二神酷似現在的大神“助理”。二神負責請神、送神，其方式用的是唱著請、唱著送，而且是非常專業的神調唱詞;神請來之後，由二神負責與神靈溝通，來回答病人的病情。請來的是“仙”，說出來的是“靈”。大神來神，診病出方，掐掐算算，應和的也都是神調唱詞。兩個人，一唱一合，配合默契，一台大戲，精彩無比。其曲調好聽，在東北大鼓、東北二人轉中，都能找到神曲的影子;其動作優美，在中國舞蹈的種類上，薩滿舞一花獨放。

　　(四)

　　跳大神，是講究唱功的，講究舞功的，講究鼓功的。尤其是二神，嗓音要好，字滿腔圓。唱詞講究，一套一套的。摻和進來東北的順口溜、民歌、民謠、打油詩、二人轉、大鼓等諸多成分。語言很美麗，很通俗，朗朗上口，非常恭聽。好馬配上好鞍，好詞配上大神曲。有點象鋦大缸的調，又有點象東北民歌味。聽和看都是享受，就象喝了二兩“老白乾”，把人早就灌陶醉了。

　　大神、二神，每個屯子有個一、兩對。大神是怎麼煉成的?大神是有一堂子神，供奉胡黃保家仙，一旦出馬就能當大仙看病。一般病人通過神看病後，答應回家供上“黃仙、狐仙、蛇仙”的牌位，開始了跳大神的生涯。大仙，也有名聲大的，名聲小的，還有一輩子不出馬的。不出馬永遠是小將，是當不了大仙的。就象現在醫院，有專家，有一般醫生，有實習生，而患者都願請專家診治，一般醫生就得看一般的病，實習生就更不用說了。大仙名聲大的就象醫院的專家，找跳的人就多，堂子就紅火，名聲小的看上去也就不咋景氣了，不出馬的就更沒誰找了。我們老屯有個女子，在沒得到神之前，身體不好，很容易讓黃皮子狐狸迷住了，經大神一看得立一堂神，按時上供燒香，身體就能痊癒。可她立堂出馬後，不但身體好了，而且又久經磨曆，名聲就越來越大。最火的時候，南北屯應接不瑕。

　　二神一般沒有多少文化，是屬於自學成才之類的人才。我有個表姐夫，是個東西頭很有名的二神。他沒念過學生，鬥大字不識兩麻袋。而二神所唱的詞，也沒有書，即使有書，他也不認識;二神所哼的曲子，沒有曲譜，即使有曲譜也不會識的。平常裏，他除了半拉胡片地學點傳統的老嗑神調外，其餘都是來自自編自唱的詞。但唱的非常有味，又不跑調。有的時候詞忘了，就用“哼哼咳咳”來銜接，有點象即興發揮的歌者，自編的詞，套用傳統的曲，也很象那麼回事的。

　　跳大神的神調是很優美的，這是我所聽到的歌聲中，最具有地方民族特色的曲調之一。我清楚地記得，大神坐在炕頭，二神坐在炕沿，有的時候大神坐在炕當中，二神坐在地下的板凳上。二神先請神，唱上神調：“日落西山黑了天，家家戶戶把門閂。行路君子奔客棧，鳥奔山林虎歸山。鳥奔山林有了安身處，虎要歸山得安然。頭頂七星琉璃瓦，腳踏八棱紫金磚。腳埰地頭頂著天，邁開大步走連環。雙足站穩靠營盤，擺上香案請神仙……”大神、二神對唱幾個回合，大神哆哆嗦嗦地下神了，披頭散髮，閉上眼睛，應著二神的神曲唱道：“右手拎著一個文王鼓啊，左手拿了一個霸王鞭。往南走你就往南搬，南海有了一個八岔山。大仙我正在古洞把經念，就覺眼前不太安然啊。就知道弟子燒香把我請，我這才急急忙忙下了山那哎咳哎咳喲啊……”二神接唱：“你老今天下了山峰，有病的一支人躺在炕當中。南請大夫治不好，北吃草藥不見輕。萬般出在無其奈，我請神大仙查查病情啊哎咳哎咳喲啊……”大神應唱：“我給你陰陽找來八卦行，陰陽八卦倒了失衡。男的以氣最為主，女的以血為根衡。我問你有病之人年多大，我給你占一占是否行。是肺氣腫還是骨質增生，敗血症還是有絛蟲。再不就是神經麻痹得了中風啊哎咳哎咳喲啊……”二神又加快節拍唱了一通，大神便“唉咳”地唱著開始診病。診完病，二神唱著送神：“你要走我不攔，一手撒開馬嚼環。人魂扣在人身上，馬魂扣在馬跟前。人得真魂吃飽飯，馬得真魂能撒歡，老仙家揚鞭打馬要回山啊哎咳哎咳喲啊……”這些詞句，有的是多少年傳下來的，有的是即興發揮編創的，即有歷史文化內容，又有地域特色特點，唱起來朗上口，聽起來讓人回味無窮，真是美文、美曲!

　　(五)

　　有的時候，大神也是很願意挑理的，一旦二神“唱說招待”不周到，大神即刻就雞蛋裏挑骨頭。二神就急忙唱著解釋，把酒盅拿上來，送給大神。邊送邊唱到：“叫聲大仙你要聽清，請你原諒我小幫兵，喝口哈拉氣輕鬆輕鬆，歇一會再來看看受苦受難的小花榮。”“唉咳”，大神披頭撒發哆嗦起來，呷口小酒便唱道：“我爬山越嶺雪花白，一路顛菠累苦壟溝成排;要知道土豆燉白菜，死人說活了我也不來。”二神一聽明白了原由，就安撫大神，在堂前重新上菜上飯，哄著捧著，淨說些過年的話，最後方把大神哄好，魂靈附體，投入到看病當中。

　　在跳大神之前，先要做好準備工作。開始壓堂子，在正北的櫃蓋上，鋪一張黃新紙或鋪一塊紅布，擺上一個香了碗子，碗裏裝八分滿小米子，插上幾根香，點著煙霧燎繞;再擺上兩羅饅頭，幾盤拼菜，兩盅白酒。大神是要先上香的，點著後還念念有詞，並與擊鼓節奏、跳舞節拍吻合，漸入神魂顛倒狀態，說這樣是代表神的意志。二神告訴我，壓堂子這些東西，都是供奉招待給神的。如果這裏要是不如神意，神來之後就會挑邪理的。

　　我一小就記得，有名望的大神，是不講究吃喝的，但喝酒道是真的。而且大神喝酒真神，下神時喝多少也不醉。我家老屯有個大神，當年已經四十多歲，東西南北屯也很有名望。論起來，我們還有點扒拉杆子不了不著的屯親。一次，給我姨家跳神，我去看熱鬧。大神說要哈拉氣，接過二神的酒壺就喝起來。咕咕咚咚地喝完，一倒壺裏沒酒了，用手又晃當幾下，壺裏酒又滿了，她又接著喝起來。大人說，神會“小搬運”，把供銷社的酒給搬來了。當時，東院大叔不信，說大神搬的不是酒是水。大神聽了讓他試下，果真壺裏是滿的，嘗一口還真是酒，度數還挺高。這時，大神又喝一口酒，用火柴點著嘴，口裏還真吐出火苗。大神給病者疼處敷上火酒，反復擦搓幾遍，後來聽姨姨說果真見效。當時神走後，大神恢復了人的原本狀態，我擔心她會醉的，走到跟前一看，臉紅撲撲的，雖然滿嘴散發著酒味，但還跟姨姨有說有笑呢，就象沒咋地似的。

　　大神喝酒“神“，而抽煙也“神”。二人轉《跳大神》裏，大神品完酒，品完茶，吃完稀，吃完幹。之後，又想抽煙。二神的唱道：“要抽煙來不費難那，聽我把煙名報一番。東山煙，西山煙，大把煙，小把煙。柳絲煙，片子煙，十字蘭花淨籽煙。王母娘娘打的茬，九天仙女掐的尖。凡人抽了解乏困，老仙抽了能獻丹……大仙哎，嫌乎旱煙有點辣，聽我把煙捲報一番。大參煙，二參煙，大重九，恒大煙，上海產的鳳凰煙，香港產的良友煙，紅雙喜，紅塔山，紅山茶，紅牡丹，還有迪化煙，金花煙，五朵金花佳美煙。這些煙，沒有勁，長春產的，黑不溜秋紫不溜丟雪茄煙哎咳哎咳喲啊……”其實，再往前早推些年月，農村是沒有洋煙捲的，淨些哈嗎頭、葉子煙。跳神前，先卷好了煙。分成兩堆，抽沖的哈嗎頭，抽柔軟的葉子煙。而煙紙，一般都擱書紙卷，煙冒著墨味直嗆嗓子。我記得一次，當神來了之後，抽煙抽的也很有風格，使勁吮一口巴嗒巴嗒，又唉咳唉咳幾聲，晃蕩幾下腦袋。這樣反復幾回，一顆煙就抽沒了。大神吃、喝、抽完畢，在二神的引領下，馬上進診病過程。

　　(六)

　　神有黃仙、胡仙、常蟲神。每個大神家裏，都要供上一堂子神。而二神請神不是次次都順利的。一次我家西院跳大神，這次來的是常蟲神。二神怎麼請，神也不搭理。二神唱得口幹舌噪，熱得滿臉大漢，大神就是一個勁地找別楞。不吱聲，不應對，在炕上來回直出溜，又跳到地上順著柱腳直往梁柁上爬。一個看熱鬧的老兄出去撒尿，看到雞咕嚕裏直哆嗦。他以為黃皮子抓小雞來了，便拿出口袋罩上雞咕嚕口一倒，把一個黃皮子裝進口袋裏。他掄起口袋在上空悠蕩一圈，往地上很勁地摔了幾下，只聽幾聲慘叫，黃皮子便一命烏乎了。即刻，屋裏的大神也沒聲音了，身子也不在炕上爬了也不往柱上爬了也不奔梁上爬了。大神沒神了，人坐起來了，但半天才緩陰過來。二神不解，這次大神不用送咋自個就走了呢。在後來聽說，大仙找了幾次這個楞頭青，終於在一次感冒中把他拽住了。真是把他折磨得夠嗆，一年沒有在隊上幹活，不是這病就是那病，最後又殺豬還了大願才算了事。據屯裏說，這是神的懲罰，還得算是是輕的。

　　殺豬還願，是有講究的，它是跳神中諸多還願的一個舉措之一。小時候有句兒歌：許願不還，屁眼朝南。意思是說，做人要誠實，說話要算數。而跳大神裏的還願，包括大神診斷病因後出的“方子”，當時患者答應而後不辦就叫“許願不還”。但還願籌碼最重的，當屬是殺還願豬這類。殺還願豬，豬毛色要求一嘛色黑色的，豬齡要求當年的，豬重量要求一百多斤的，吃豬肉的人要求請全屯子的，而且還要一頓包了。那場面，跟辦事似的，非常熱鬧。至於殺了還願豬，到後尾病好不好，我們對神是不能亂說的。記得當年屯東頭老孫家殺還願豬，孫家大小子與我同學，成天病庠庠的。跳了神，殺了豬，還了願，病情還真減輕了。後來我想，殺還願豬起碼患者減輕思想和精神上的負擔，病情減輕也屬常理。但殺還願豬的這種形式，也算是人對神的一種美好祈禱願望吧。

　　神的世界，與人世間一樣，也存在著緋聞。其實，神是純潔的，不容得半點污點。記得當時屯子流傳著兩個故事，雖然是人們茶餘飯後當笑話講的，但也說明了這個“聖潔”道理。有一次，大神下神來回亂搖頭擺動身子時，很性感的前胸引來二神的邪念。二神假借扶正大神身子的時候，乘機伸手從褲腰往下摸去。這時，大神忽然唱上神曲：“叫聲幫兵你不是人，邪了巴唧禍害神，本來共來解救受災的女，可你為啥約來摸水門。”看熱鬧的人一楞後，當緩過神來，二神便羞愧得無地自容。在當時，這段大神的神曲制止二神不軌行一時廣傳為佳話。還有一次，一個老娘們有堂神，但總也沒出馬，時了半糟自個就來神了。他丈夫姓王，是個半拉子馬大夫。這天半夜三更又下來了神，丈夫怎哄也哄不好，就強行性交了下神的媳婦。當時“神”馬上唱道：“犛牛神河水悠悠，老王牽來犛子去飲牛。犛頭犛腦往裏紮，神水嗆昏你牛頭。”之後，神走了，媳婦哭了。結果第二天，半拉子馬大夫得了前內腺炎。這些雖是傳說，但從不同的角度，佐證神的神聖是不能沾汙的。

　　(七)

　　神是世襲的。跳大神的一堂子神，是要一代一代傳下去的。還有嚴格要求，只傳本姓家族，有點象皇帝的世襲繼位似的。代代相傳，不斷煙火。本來，跳大神發源于東北遼源黑土中的薩滿巫教文化，是一種活人與死人邪祟溝通的方式。隨著上千年的歷史進程，人們把薩滿的滿族巫師延續下來，把薩滿舞的祈神、祭禮、祛邪、治病等活動中所表演的舞蹈延續下來，這本身就是一個了不起的建樹。而今，這種充滿了神秘的民間怪談色彩的薩滿舞雖然淡了，有很大部分已不再世襲，就象歷史的長河出現了斷條似的。但是，現在跳大神更多的被作為一種民族藝術被保留了下來，稱謂滿族宗教、滿族文化、薩滿舞蹈、圖騰崇拜，這更是一種民族文化的世襲和傳承。

　　據歷史記載，薩滿舞是中國北方民族曾經盛行的一種巫舞，俗稱“跳大神”或“燒旗香”，也是一種隆重神秘的宗教活動。《雞林舊聞錄》說：“跳神者頭戴尖帽如兜巾之綠簷,綴五色紙條,下垂蔽面,外懸小鏡二,如兩目狀,身著長布裙,遍系銅鈴,擊鼓蹲舞。”薩滿神帽上有鷹的飾物，身穿帶有飄帶的裙，腰裏系著數枚銅鏡，用以顯示其的神威、法力。其舞蹈多是模仿鳥獸與各種精靈的動作，最後表演“耍鼓旋轉”。多少年來，人們對跳大神裏的很多現象，雖然依照現代自然科學的理論還是難以解釋，不過在治病、占卜等方面卻有一定效果是不容置疑的。所以說，跳大神是東北民間文化分支的“狐黃”文化，是借用狐狸、黃鼠狼、蛇的一種圖騰崇拜現象。

　　又據學者們研究：薩滿一詞出自阿勒泰語系的通古斯語族，意是興奮而狂舞的人。薩滿跳大神，是薩滿教的遺俗。其形式融說、歌、舞、樂於一身，其結構集民俗、宗教、藝術為一體。在我國古代北方民族，大都信仰薩滿教。滿、錫伯等民族把薩滿視為溝通人和神的仲介、氏族的智者、部落的首領、祭祀的祭司、祛病的巫師、占卜的卜師等。所以，薩滿作為一種精神文化現象，滲透北方民族社會物質生活和精神生活各個領域，他即是傳統的文化基石，又是文化傳媒的重要載體，對北方民族的先人起過精神依託的支柱作用、原始信仰和意識。跳大神，表現積極進取、戰勝災難、驅出妖魔、保人安寧的良好願望和集體骨隨、故土觀念、生存意識、崇尚勇武、氏族至上、抗衡自然的頑強精神，通過說唱以達到靈神附身之境及進入恍惚沉緬狀態，運用跳、搖、爬等激烈動作，體現出較高的藝術性、欣賞性、娛樂性。

　　今天，在我們東北地區，跳大神雖然也偶有存在，但離記憶中的盛行時期相差很遠了。有些年輕的人只是聽說有這樣東西，但實際上這東西的歷史淵源卻也不知一二。在當今的社會上，象跳大神的精彩段子，在二人轉及大鼓裏經常出現，而實際跳大神就比其他文藝作品遜色多了。近些年，一些學術刊物上，經常見到學者們研究薩滿文化、薩滿宗教、薩滿跳大神以及薩滿跳大神與漢族跳大神的區別等方面的文章。我不懂我的家鄉跳大神是薩滿的還是漢族的，但可以肯定地講，應該是滿漢融和的載體是恰當的。因即使是漢族跳大神，也是從滿族跳大神演化而來，只是形式上有些增減區別罷了。眼下雖然這種民族遺俗還沒有斷撚，但伸手搶救也是迫在眉捷的事。我從農村來到城市生活，一晃已有幾十年沒見到跳大神的場面了。可每當回想起來當年農村的往事時，時常跳大神的場景就活龍活現地蹦到眼前，那神秘詭異的面紗，還在不斷地罩著我的心頭，且久久不願離去。

原文：http://www.newstaiwan.com.tw/index.php?menu=newst&ms=9&nnid=138636
作者博客：http://blog.sina.com.cn/u/2748399505

　　(一)

　　对于跳大神，我从少年到青年时代，亲眼观看过多少次。那激动人心的场面，那美丽动听的神曲，那神秘莫测的面纱，那恐怖诡异的经歷，在我心目中留下深刻的印象。直到如今，那远久的盪气迴肠、载歌载舞的幕幕气场，还在我眼前歷歷在目，挥之不去。

　　跳大神，那时叫封建迷信，装神弄鬼。现在叫宗教文化，萨满舞蹈。时代在无时无刻地变迁，每一个新的社会环境，就给其一个新的定义。但万变不离其中，歷史文化遗产，而不是精神糟粕，终究要回归歷史本来的精华面目。跳大神从“地下”搬到“地上”，从“阴暗角落”挪到“阳光大堂”，其过程本身也是我们民族对即将遗失的歷史文化的一种抢救举措。

　　我记得，当年家乡的屯子里文化生活很贫乏，一年到头没啥娱乐活动。没有收音机和电视机，没有图书和报纸，没有电影和戏剧。一到“猫冬”季节，孩子们只能晚饭后到屯道上，玩叨老妖子、扣咋、打苞米川、推圈、打出熘滑、踢毽子等游戏;而大人们便在每晚上，除了推牌九、看小牌、撸大点等耍点小钱外，便就是串门子，东家长李家短的閒扯，然后就闭户关门睡大觉了。如果谁家跳大神了，全屯子都哄动了。这是个难有的热闹。孩子们和青年人就“哄哄”地凑去，当做一台热闹非凡的大戏欣赏观看。散神之后，一连几天，人们都在回味着跳大神的神秘意境。在田间地头，或上学路上，一有空就要学上几把神的动作和哼哼几句神的曲调，就象现代网路经典流行话似的，一仿就是流行很长时间，是蛮有情趣的。

　　屯子里跳大神，大都是在晚上进行的。用现代词说，像堂“晚会”。一是当时上边禁止，二来晚上更有神的效果。在昏暗的洋油灯下，大神乌乌叨叨的更有神的飘渺迷茫。而散了之后，在伸手不见五指的黑夜，整个空间又给神罩了神秘的面纱。往往每当大神跳完，时辰已进入午夜时分，出门往家走时的路上，心里总也挥之不去的敬慕和“恐怖”。四周都在神的视野範围，神的影子飘忽在左右。一路上心里甚的捞的，嵴樑赶子嗖嗖出凉风，一有个狗叫浑身就起鸡皮疙瘩，当回到家里方静下忑忐的心，就连关外门时都得回头瞅下神跟没跟进来。

　　在那年月里，屯子缺医少药，有些时候嘎拉咕其的病，就请大神诊治。还有谁家丢东西了，也请大神来掐算。人间有神没神?大神能不能看好病?大神掐算准不准?关键是你信不信。信就有神，不信就没神。病好不好，关键看你什么病。掐算准不准，关键能不能碰上。外病请个大夫越看越重，而请大神乌叨的诊治，且效果一下就好。其中，精神作用是起些作用。另外，神给出的方子也还灵验，也只是烧点纸，送个递随，杀个还愿猪什么的，就能好病。后来到了晚年，看了专家们研究的萨满文化，方知跳大神并非纯是装神弄鬼，在治病上精神疗法还是存在的。

　　(二)

　　跳大神，一般屯里人都看过、听过。萨满舞，很好看。大神调，很好听。每在田间地头，社员们都能仿舞几下，仿唱几句。可跳神的场面，虽然热闹而神秘，但也不能随便乱学的。记得一次田间休息，东院的老曾婆子和几个妇女，到东大山包坟地里采黄花子，边采边哼哼着大神调，什么叫叁海呀我的帮兵呀，不等采完黄花子，她就浑身哆嗦成个蛋，社员们马上把她背回家。大神用手指掐人中，用银针扎人中，一会就好了。当时大神说，冲着黄仙了。其实，在坟圈等地是不能唱神调的，而老曾婆子是从山东移民过来的，不懂这些规矩，所以让神给“收拾”了。

　　打小听大人说，我们屯里的跳大神，从满州国立屯子时就有，一气延续到现在。其中，有高潮，有低谷，在“文革”时也间断过。“文革”之前，是最兴盛时期，但都是秘密的，大多都在晚上。当时跳大神归到封建迷信一块，表面虽然受禁，但屯里人还是睁一隻眼闭一隻眼，在黑夜里该咋进行还咋进行，私不举、官不纠嘛。“文革”中，大神、二神还当把“牛鬼蛇神”，戴上纸帽子，挂上大牌子，满屯子地游街。“文革”后，跳大神又有所抬头，二人转的跳大神唱遍神州，专家们又研究萨满文化、萨满舞、萨满宗教及萨满跳大神和汉族跳大神的渊源，但其成色与文革前还是有所逊色，塬因来自农村的环境变化和人们的观念更新。也是在这时，我心里才明白，跳大神并非迷信，是一种宗教信仰，是一种民族文化。紧抢慢抢好呆算是抢救出来，萨满舞被列入满族、锡伯族的文化遗产，纳入合法化，这也是不幸中的万幸。

　　跳大神的影响，在农村是根深蒂固的。即使是现代文明的农村有医有药，但跳大神治病也是不断烟火的。有些病医院关医干治不好，也诊断不出是什么病。可请来“巫医神汉”，大神一跳就全好了。我塬是很不信神鬼的，可一次大神却教训了我。儿子在学校前边玩，不知咋的腿就不好使了。到医院诊断治疗，拍片也没啥症，服药打针都不见效。当时老母亲还在，看大孙子如此症状，就请来屯里的大神和二神。二神给神请来后，大神说孩子他爸不信。真准，我是不信，他怎么猜得这么准。接着，大神说起病因。说你家塬有个屈死鬼，没儿没女，孤苦零仃，没有钱花。去年你们家的小花荣有病，答应给送衣送马，但实际没办，所以今天又找上门来。二神帮着解释回忆，家里前几辈是否有这么个人，去年你们是哪支子让大仙看病许愿没还。当时母亲一想，我有个二爷爷是无儿无女没入祖坟，埋在坟圈子边;另去年孩子大伯家的小丫头看病，确实是许愿没还愿的。大神还对我说：这回你信不信，不信我就治不了了。我当然要当面点头，大神用火点着碗里的白酒，几次用手挑出酒火，敷在孩子大腿的疼处，只看酒还在皮肤上燃烧。而后，我按照大神说的全做了，第二天孩子奇迹般地好了，腿也不疼了，又到外边跑着玩去了，直到现在孩子已近叁十，其中一次也没犯过。这事对我触动很大，你不信也得信，事实就是这样。

　　(叁)

　　跳大神，大神、二神是很辛苦的。一场下来，浑身疲备，口干舌噪，可实际上更没有啥报酬。一是压堂子钱要拿走的，也就一元两元的，神用的白酒要拿走，也就一瓶两瓶的，每瓶也就块八角钱的。再就是大神、二神，平常家里有个大事小情的，必须要到场。别看当时农村穷，但人还是蛮有人情味，有恩必报，这是屯里人做事的标準。据说现在请大神，报酬也涨了，压堂子至少一个大白边，瓶酒至少是十几元的。不过，这是民间自然形成的矩律，不是大神二神索要的，还是塬先老章法：凭赏。神给病人看病是义务的，为民解除灾难是职责，虽然没有条文，但跳大神即是一种宗教，其宗旨就框定了这么个範围。所以，大神、二神虽然没啥报酬，但都很乐意去做。

　　跳大神的形式，是有很多样。有搬杆子的，有敲手鼓的，有弹弦子的，还有“素跳”的，也就是不搬杆子不敲手鼓，只是干唱的。用现在话解释：清唱。一个是大神，一个是二神。两人对唱，开门见山，张口就来。搬杆子，要较之其他隆重些。病人手里立握着一个毛嗑杆，毛嗑杆顶端挂着剪碎糟的纸条。当病人甩开杆子，意即是神鬼附身了。当中，二神敲着手鼓，有点象东北大鼓的意思，準确地说东北大鼓是从东北跳大神中演变而来。二神唱着敲着请着，大神“唉咳” “唉咳”应着。还有的配个弹弦的，很有音乐气氛，但屯里会拉弦的很少，所以就很少用，我在小时只见过一回。其实，搬杆子也不多，无怪乎重病、难病用这种形式，其余素跳清唱的最多。即简便，又灵活，这也是跳大神的形式演变过程，有点不是塬汁塬味了。

　　跳大神，一副架，两个人之褡裆。一个大神，一个二神。大多时候，大神是女的，二神是男的。通过唱词、节奏、鼓点等多种合一的效果而产生的境界，神灵与魔鬼附身于病人本体，从而达到驱鬼治病的作用。二神通过与大神的对唱，定位神的位置地方，瞭解神灵的什么法器，判断致人入病的神或鹰。最后，双方通过病人诉求而进行谈判，以其採用献祭品的形式达成和解的结果。通常用白话说，大神是灵魂附体的物件，而二神酷似现在的大神“助理”。二神负责请神、送神，其方式用的是唱着请、唱着送，而且是非常专业的神调唱词;神请来之后，由二神负责与神灵沟通，来回答病人的病情。请来的是“仙”，说出来的是“灵”。大神来神，诊病出方，掐掐算算，应和的也都是神调唱词。两个人，一唱一合，配合默契，一台大戏，精彩无比。其曲调好听，在东北大鼓、东北二人转中，都能找到神曲的影子;其动作优美，在中国舞蹈的种类上，萨满舞一花独放。

　　(四)

　　跳大神，是讲究唱功的，讲究舞功的，讲究鼓功的。尤其是二神，嗓音要好，字满腔圆。唱词讲究，一套一套的。掺和进来东北的顺口熘、民歌、民谣、打油诗、二人转、大鼓等诸多成分。语言很美丽，很通俗，朗朗上口，非常恭听。好马配上好鞍，好词配上大神曲。有点象锔大缸的调，又有点象东北民歌味。听和看都是享受，就象喝了二两“老白乾”，把人早就灌陶醉了。

　　大神、二神，每个屯子有个一、两对。大神是怎么炼成的?大神是有一堂子神，供奉胡黄保家仙，一旦出马就能当大仙看病。一般病人通过神看病后，答应回家供上“黄仙、狐仙、蛇仙”的牌位，开始了跳大神的生涯。大仙，也有名声大的，名声小的，还有一辈子不出马的。不出马永远是小将，是当不了大仙的。就象现在医院，有专家，有一般医生，有实习生，而患者都愿请专家诊治，一般医生就得看一般的病，实习生就更不用说了。大仙名声大的就象医院的专家，找跳的人就多，堂子就红火，名声小的看上去也就不咋景气了，不出马的就更没谁找了。我们老屯有个女子，在没得到神之前，身体不好，很容易让黄皮子狐狸迷住了，经大神一看得立一堂神，按时上供烧香，身体就能痊癒。可她立堂出马后，不但身体好了，而且又久经磨历，名声就越来越大。最火的时候，南北屯应接不瑕。

　　二神一般没有多少文化，是属于自学成才之类的人才。我有个表姐夫，是个东西头很有名的二神。他没念过学生，斗大字不识两麻袋。而二神所唱的词，也没有书，即使有书，他也不认识;二神所哼的曲子，没有曲谱，即使有曲谱也不会识的。平常里，他除了半拉胡片地学点传统的老嗑神调外，其余都是来自自编自唱的词。但唱的非常有味，又不跑调。有的时候词忘了，就用“哼哼咳咳”来衔接，有点象即兴发挥的歌者，自编的词，套用传统的曲，也很象那么回事的。

　　跳大神的神调是很优美的，这是我所听到的歌声中，最具有地方民族特色的曲调之一。我清楚地记得，大神坐在炕头，二神坐在炕沿，有的时候大神坐在炕当中，二神坐在地下的板凳上。二神先请神，唱上神调：“日落西山黑了天，家家户户把门闩。行路君子奔客栈，鸟奔山林虎归山。鸟奔山林有了安身处，虎要归山得安然。头顶七星琉璃瓦，脚踏八棱紫金砖。脚埰地头顶着天，迈开大步走连环。双足站稳靠营盘，摆上香案请神仙……”大神、二神对唱几个回合，大神哆哆嗦嗦地下神了，披头散髮，闭上眼睛，应着二神的神曲唱道：“右手拎着一个文王鼓啊，左手拿了一个霸王鞭。往南走你就往南搬，南海有了一个八岔山。大仙我正在古洞把经念，就觉眼前不太安然啊。就知道弟子烧香把我请，我这才急急忙忙下了山那哎咳哎咳哟啊……”二神接唱：“你老今天下了山峰，有病的一支人躺在炕当中。南请大夫治不好，北吃草药不见轻。万般出在无其奈，我请神大仙查查病情啊哎咳哎咳哟啊……”大神应唱：“我给你阴阳找来八卦行，阴阳八卦倒了失衡。男的以气最为主，女的以血为根衡。我问你有病之人年多大，我给你占一占是否行。是肺气肿还是骨质增生，败血症还是有绦虫。再不就是神经麻痹得了中风啊哎咳哎咳哟啊……”二神又加快节拍唱了一通，大神便“唉咳”地唱着开始诊病。诊完病，二神唱着送神：“你要走我不拦，一手撒开马嚼环。人魂扣在人身上，马魂扣在马跟前。人得真魂吃饱饭，马得真魂能撒欢，老仙家扬鞭打马要回山啊哎咳哎咳哟啊……”这些词句，有的是多少年传下来的，有的是即兴发挥编创的，即有歷史文化内容，又有地域特色特点，唱起来朗上口，听起来让人回味无穷，真是美文、美曲!

　　(五)

　　有的时候，大神也是很愿意挑理的，一旦二神“唱说招待”不周到，大神即刻就鸡蛋里挑骨头。二神就急忙唱着解释，把酒盅拿上来，送给大神。边送边唱到：“叫声大仙你要听清，请你塬谅我小帮兵，喝口哈拉气轻鬆轻鬆，歇一会再来看看受苦受难的小花荣。”“唉咳”，大神披头撒发哆嗦起来，呷口小酒便唱道：“我爬山越岭雪花白，一路颠菠累苦垄沟成排;要知道土豆炖白菜，死人说活了我也不来。”二神一听明白了塬由，就安抚大神，在堂前重新上菜上饭，哄着捧着，净说些过年的话，最后方把大神哄好，魂灵附体，投入到看病当中。

　　在跳大神之前，先要做好準备工作。开始压堂子，在正北的柜盖上，铺一张黄新纸或铺一块红布，摆上一个香了碗子，碗里装八分满小米子，插上几根香，点着烟雾燎绕;再摆上两罗馒头，几盘拼菜，两盅白酒。大神是要先上香的，点着后还念念有词，并与击鼓节奏、跳舞节拍吻合，渐入神魂颠倒状态，说这样是代表神的意志。二神告诉我，压堂子这些东西，都是供奉招待给神的。如果这里要是不如神意，神来之后就会挑邪理的。

　　我一小就记得，有名望的大神，是不讲究吃喝的，但喝酒道是真的。而且大神喝酒真神，下神时喝多少也不醉。我家老屯有个大神，当年已经四十多岁，东西南北屯也很有名望。论起来，我们还有点扒拉杆子不了不着的屯亲。一次，给我姨家跳神，我去看热闹。大神说要哈拉气，接过二神的酒壶就喝起来。咕咕咚咚地喝完，一倒壶里没酒了，用手又晃当几下，壶里酒又满了，她又接着喝起来。大人说，神会“小搬运”，把供销社的酒给搬来了。当时，东院大叔不信，说大神搬的不是酒是水。大神听了让他试下，果真壶里是满的，尝一口还真是酒，度数还挺高。这时，大神又喝一口酒，用火柴点着嘴，口里还真吐出火苗。大神给病者疼处敷上火酒，反復擦搓几遍，后来听姨姨说果真见效。当时神走后，大神恢復了人的塬本状态，我担心她会醉的，走到跟前一看，脸红扑扑的，虽然满嘴散发着酒味，但还跟姨姨有说有笑呢，就象没咋地似的。

　　大神喝酒“神“，而抽烟也“神”。二人转《跳大神》里，大神品完酒，品完茶，吃完稀，吃完干。之后，又想抽烟。二神的唱道：“要抽烟来不费难那，听我把烟名报一番。东山烟，西山烟，大把烟，小把烟。柳丝烟，片子烟，十字兰花净籽烟。王母娘娘打的茬，九天仙女掐的尖。凡人抽了解乏困，老仙抽了能献丹……大仙哎，嫌乎旱烟有点辣，听我把烟捲报一番。大参烟，二参烟，大重九，恒大烟，上海产的凤凰烟，香港产的良友烟，红双喜，红塔山，红山茶，红牡丹，还有迪化烟，金花烟，五朵金花佳美烟。这些烟，没有劲，长春产的，黑不熘秋紫不熘丢雪茄烟哎咳哎咳哟啊……”其实，再往前早推些年月，农村是没有洋烟捲的，净些哈吗头、叶子烟。跳神前，先卷好了烟。分成两堆，抽冲的哈吗头，抽柔软的叶子烟。而烟纸，一般都搁书纸卷，烟冒着墨味直呛嗓子。我记得一次，当神来了之后，抽烟抽的也很有风格，使劲吮一口巴嗒巴嗒，又唉咳唉咳几声，晃荡几下脑袋。这样反復几回，一颗烟就抽没了。大神吃、喝、抽完毕，在二神的引领下，马上进诊病过程。

　　(六)

　　神有黄仙、胡仙、常虫神。每个大神家里，都要供上一堂子神。而二神请神不是次次都顺利的。一次我家西院跳大神，这次来的是常虫神。二神怎么请，神也不搭理。二神唱得口干舌噪，热得满脸大汉，大神就是一个劲地找别楞。不吱声，不应对，在炕上来回直出熘，又跳到地上顺着柱脚直往梁柁上爬。一个看热闹的老兄出去撒尿，看到鸡咕噜里直哆嗦。他以为黄皮子抓小鸡来了，便拿出口袋罩上鸡咕噜口一倒，把一个黄皮子装进口袋里。他抡起口袋在上空悠荡一圈，往地上很劲地摔了几下，只听几声惨叫，黄皮子便一命乌乎了。即刻，屋里的大神也没声音了，身子也不在炕上爬了也不往柱上爬了也不奔梁上爬了。大神没神了，人坐起来了，但半天才缓阴过来。二神不解，这次大神不用送咋自个就走了呢。在后来听说，大仙找了几次这个楞头青，终于在一次感冒中把他拽住了。真是把他折磨得够呛，一年没有在队上干活，不是这病就是那病，最后又杀猪还了大愿才算了事。据屯里说，这是神的惩罚，还得算是是轻的。

　　杀猪还愿，是有讲究的，它是跳神中诸多还愿的一个举措之一。小时候有句儿歌：许愿不还，屁眼朝南。意思是说，做人要诚实，说话要算数。而跳大神里的还愿，包括大神诊断病因后出的“方子”，当时患者答应而后不办就叫“许愿不还”。但还愿筹码最重的，当属是杀还愿猪这类。杀还愿猪，猪毛色要求一嘛色黑色的，猪龄要求当年的，猪重量要求一百多斤的，吃猪肉的人要求请全屯子的，而且还要一顿包了。那场面，跟办事似的，非常热闹。至于杀了还愿猪，到后尾病好不好，我们对神是不能乱说的。记得当年屯东头老孙家杀还愿猪，孙家大小子与我同学，成天病庠庠的。跳了神，杀了猪，还了愿，病情还真减轻了。后来我想，杀还愿猪起码患者减轻思想和精神上的负担，病情减轻也属常理。但杀还愿猪的这种形式，也算是人对神的一种美好祈祷愿望吧。

　　神的世界，与人世间一样，也存在着绯闻。其实，神是纯洁的，不容得半点污点。记得当时屯子流传着两个故事，虽然是人们茶余饭后当笑话讲的，但也说明了这个“圣洁”道理。有一次，大神下神来回乱摇头摆动身子时，很性感的前胸引来二神的邪念。二神假借扶正大神身子的时候，乘机伸手从裤腰往下摸去。这时，大神忽然唱上神曲：“叫声帮兵你不是人，邪了巴唧祸害神，本来共来解救受灾的女，可你为啥约来摸水门。”看热闹的人一楞后，当缓过神来，二神便羞愧得无地自容。在当时，这段大神的神曲制止二神不轨行一时广传为佳话。还有一次，一个老娘们有堂神，但总也没出马，时了半糟自个就来神了。他丈夫姓王，是个半拉子马大夫。这天半夜叁更又下来了神，丈夫怎哄也哄不好，就强行性交了下神的媳妇。当时“神”马上唱道：“牦牛神河水悠悠，老王牵来牦子去饮牛。牦头牦脑往里扎，神水呛昏你牛头。”之后，神走了，媳妇哭了。结果第二天，半拉子马大夫得了前内腺炎。这些虽是传说，但从不同的角度，佐证神的神圣是不能沾污的。

　　(七)

　　神是世袭的。跳大神的一堂子神，是要一代一代传下去的。还有严格要求，只传本姓家族，有点象皇帝的世袭继位似的。代代相传，不断烟火。本来，跳大神发源于东北辽源黑土中的萨满巫教文化，是一种活人与死人邪祟沟通的方式。随着上千年的歷史进程，人们把萨满的满族巫师延续下来，把萨满舞的祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈延续下来，这本身就是一个了不起的建树。而今，这种充满了神秘的民间怪谈色彩的萨满舞虽然淡了，有很大部分已不再世袭，就象歷史的长河出现了断条似的。但是，现在跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来，称谓满族宗教、满族文化、萨满舞蹈、图腾崇拜，这更是一种民族文化的世袭和传承。

　　据歷史记载，萨满舞是中国北方民族曾经盛行的一种巫舞，俗称“跳大神”或“烧旗香”，也是一种隆重神秘的宗教活动。《鸡林旧闻录》说：“跳神者头戴尖帽如兜巾之绿檐,缀五色纸条,下垂蔽面,外悬小镜二,如两目状,身着长布裙,遍系铜铃,击鼓蹲舞。”萨满神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着数枚铜镜，用以显示其的神威、法力。其舞蹈多是模仿鸟兽与各种精灵的动作，最后表演“耍鼓旋转”。多少年来，人们对跳大神里的很多现象，虽然依照现代自然科学的理论还是难以解释，不过在治病、占卜等方面却有一定效果是不容置疑的。所以说，跳大神是东北民间文化分支的“狐黄”文化，是借用狐狸、黄鼠狼、蛇的一种图腾崇拜现象。

　　又据学者们研究：萨满一词出自阿勒泰语系的通古斯语族，意是兴奋而狂舞的人。萨满跳大神，是萨满教的遗俗。其形式融说、歌、舞、乐于一身，其结构集民俗、宗教、艺术为一体。在我国古代北方民族，大都信仰萨满教。满、锡伯等民族把萨满视为沟通人和神的仲介、氏族的智者、部落的首领、祭祀的祭司、祛病的巫师、占卜的卜师等。所以，萨满作为一种精神文化现象，渗透北方民族社会物质生活和精神生活各个领域，他即是传统的文化基石，又是文化传媒的重要载体，对北方民族的先人起过精神依託的支柱作用、塬始信仰和意识。跳大神，表现积极进取、战胜灾难、驱出妖魔、保人安宁的良好愿望和集体骨随、故土观念、生存意识、崇尚勇武、氏族至上、抗衡自然的顽强精神，通过说唱以达到灵神附身之境及进入恍惚沉缅状态，运用跳、摇、爬等激烈动作，体现出较高的艺术性、欣赏性、娱乐性。

　　今天，在我们东北地区，跳大神虽然也偶有存在，但离记忆中的盛行时期相差很远了。有些年轻的人只是听说有这样东西，但实际上这东西的歷史渊源却也不知一二。在当今的社会上，象跳大神的精彩段子，在二人转及大鼓里经常出现，而实际跳大神就比其他文艺作品逊色多了。近些年，一些学术刊物上，经常见到学者们研究萨满文化、萨满宗教、萨满跳大神以及萨满跳大神与汉族跳大神的区别等方面的文章。我不懂我的家乡跳大神是萨满的还是汉族的，但可以肯定地讲，应该是满汉融和的载体是恰当的。因即使是汉族跳大神，也是从满族跳大神演化而来，只是形式上有些增减区别罢了。眼下虽然这种民族遗俗还没有断捻，但伸手抢救也是迫在眉捷的事。我从农村来到城市生活，一晃已有几十年没见到跳大神的场面了。可每当回想起来当年农村的往事时，时常跳大神的场景就活龙活现地蹦到眼前，那神秘诡异的面纱，还在不断地罩着我的心头，且久久不愿离去。